四书道贯 本书特色

《四书道贯(陈立夫解读大学中庸论语孟子)(精)》是由中国友谊出版公司出版的。

四书道贯 内容简介

简介
　　中华民族之所以能集结十几亿人民为一家，持续五千余年光荣历史而不坠者，以我们拥有久远的文化传统为首要原因。而《大学》《中庸》《论语》《孟子》即是承载此文化传统的典籍。陈立夫先生国学基础雄厚，在耄耋之年，仍以弘扬民族文化、激励民族精神为己任。本书名为《四书道贯》，是取孔孟之道“一以贯之”之意，作者将《大学》《中庸》《论语》《孟子》四书分格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等八篇归纳讲解，使之成为有系统的整体。

四书道贯 目录

中华文化将广受世人之崇敬陈立夫序言(简体版)程思远凡例一 总论二 格物篇三 致知篇四 诚意篇五 正心篇六 修身篇七 齐家篇八 治国篇九 平天下篇十 结论

四书道贯 节选

《四书道贯(陈立夫解读大学中庸论语孟子)(精)》名为《四书道贯》，是取孔孟之道“一以贯之”之意，作者将《大学》《中庸》《论语》《孟子》四书分格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等八篇归纳讲解，使之成为有系统的整体。中华民族之所以能集结十几亿人民为一家，持续五千余年光荣历史而不坠者，以我们拥有久远的文化传统为首要原因。而《大学》《中庸》《论语》《孟子》即是承载此文化传统的典籍。陈立夫先生国学基础雄厚，在耄耋之年，仍以弘扬民族文化、激励民族精神为己任。

四书道贯 相关资料

宇宙间万物，生生灭灭，各有其生命久暂不同之过程，人类享年至多不过百岁，但为万物中之最灵者，故能利用无尽藏之物，供作其生活之资料。此广泛繁博之资料，其中有大有小，有多有少，有精有粗，有坚有柔，有美有恶，繁然毕集，杂然纷陈。人类不断地要求生存，即须不断地与此无数之事物相接触。因此又产生了无穷尽之事，于朝夕接触之。有人能认识、分析、判断事物，即谓之智；其不能者，则谓之愚。有人能利用、应付、支配事物，即谓之巧；其不能者，则谓之拙。智而巧者优胜，愚而拙者劣败。世界民族之进步与落伍，遂由此而判焉。人类如何能成为智巧？《大学》日：“物格而后知至。”又日：“致知在格物。”人之知识，乃以宇宙间一切事物为其对象。由于眼之所见，耳之所闻，鼻之所嗅，舌之所舐，身之所触，各器官对物之感觉，常有色、声、香、味及质、数量等之不同。智力薄弱者，或苦于难以细别与详考。但吾人若肯用心研究，此种种不同之物，皆为人类知识之源泉。且外界之材料搜集愈多，则知识之范围，开拓愈大。不忧物类之繁博，惟恐认识之不真。物不论大小、精粗、坚柔、美丑，皆有其用。但何时合用，何地合用，则视事物之情况，与时空之适宜。故在应用之先，必须权衡其轻重、厚薄、深浅、缓急、远近、迟速等，使事物与时空，常得相当之配置。是以人类知识完备之时，无物不可用，无事不可成，宇宙间遂少有废物与败事。“格物”二字，古人有若干不同之解释，聚讼已久。宋明以来，先儒解“格’’有两大派。一则训“格”为“至”。《尔雅·释诂》：“格，至也。”《毛诗·烝民传》：“物，事也。”谓穷至事物之理，而知无不尽。程朱一派主之。其言如下：右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣；间尝窃取程子之意以补之。日：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理；惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即几天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极，至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。朱子说，上边是传文第五章，是解释格物致知的道理，现在却已遗失了；我曾经在私下里采取程子的意思，做了一章补上。我是这样说的：经文上所说的致知在格物，是说要想穷致我已经知道的知识，便要就每件事物用心穷究它们的道理。因为人心是这样灵敏，人心无不具有天赋的感觉与知觉，

四书道贯 作者简介

 1/2    1 2 下一页 尾页

哲学/宗教 哲学 中国古代哲学

在线阅读