浑天说杂议... 30

　　——兼评《浑天说与老庄思想》... 30

　　张载论天... 38

　　中国古代循环论种种... 42

　　伪科学与唯科学... 48

　　天坛的文化内涵... 49

　　儒家文化与中国科技... 50

　　讨论关于科学的几个问题... 62

　　中国传统的科学及其特色... 70

　　我的宇宙观... 81

　　天命论与中国古代哲学... 91

　　“李约瑟难题”试解... 100

　　医学，西医与中医... 106

　　再论中医与西医... 110

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精彩节选

前  言
中国传统科技成就十分丰富，内容庞杂，主要有两项，一是天文学，一是医学。天文学被现代天文学所取代，还有两项成果遗存。汉代张衡的浑天说模型仍保存在现代球面天文学中，在浑天说理论指导下所创造的阴阳合历仍然有使用价值，无法取代。每月十五月圆，每天海水涨潮时间的推算，都离不开它。中国医学的特殊性，可与西医互补，使用草根治病的绿色药物副作用小，比化学药品更具优越性。
西方文化成为强势以后，许多人谈学术都以西方为标准，将与西方不同的学术否定掉，或者贬斥一番。例如以西方天文学为标准，认为中国只有天学，没有天文学。中国古人在天上画经纬度，北极、赤道也都在天上，而西方都在地球上画。
在中国历史上，天是复杂的概念，有神灵的天，有自然的天，也有与地相对应的天，还有包罗万象的相当于宇宙的天。早在两千多年前，天就有符号，后人对天也有不同的理解，赋予天不同的内涵和意义。
西周开始讲天命，为了掌握天命，派专人观测、记录天象的变化。因此为后代天文学研究提供了丰富可靠的资料，这也说明宗教信仰对科学研究起了促进作用。后来天文学研究也为信仰提供了新的可靠的依据。宗教与科学并非绝对对立的，有时会产生相互促进的作用。
中国天文学在两千多年前就知道北极下地（即西方天文学中的地球北极）六月见日，六月不见日，赤道下地冬有夏生之物，用简单而易行的立竿测影的方法，连续观测数万年，得出一年长度的准确数字，比西方用许多轮环通过复杂计算，得出不太准确的数字，有明显的优势。中国以天干地支纪年纪日，六十一循环，数千年连续不断，保存了准确的时间。
张衡提出浑天说，可以用实验来证明，又能预告日食月食的时间，而且能作出正确的解释。由于月掩闭产生日食，张衡之前已有人发现。张衡对月食作出解释，他用一个概念“暗虚”，即黑暗的空间，就是地球的影锥，月亮与星经过那里就出现了月食、星食。张衡之后，经过一千几百年的辩论，由哲学家朱熹作出猜想，将“暗虚”理解为日射出暗气，使正对着它的月发生月食。这种误解被世界著名的科技史专家李约瑟博士所采信，收入他的巨著《中国科技史》。我于上世纪八十年代发现这一误解，想写文章纠正，我的老师李秀林先生说：“现在世界科技界都说中国落后，他写此书，对中国科技有所肯定，在西方有强烈反响。这是小问题，以后再找机会提出来。”
现在，李约瑟走了，我也老了，中国正在走向复兴，说清此事，无碍大局，正是时候，可叹的是，一些研究科技的人仍然不了解中国古代科技成就，还在迷途上徜徉。许多人只知道中国有四大发明，李约瑟列出中国发明创造26项，并说中国创造还有许多甚至很重要的发明没有列上，原因只是英文字母只有26个。也是英国的科技史专家梅森在《自然科学史》中列出中国科技创造34项，这说明了很多中国人不了解世界历史的全面情况，盲目跟风，偏见无识，十分严重。
《天地奥秘的探索历程》出版以后，又写了一些文字，一部分是为了普及，用通俗的语言向读者介绍中国古人对天的探索。天好像是大家都熟悉，特别有了现代天文学，似乎什么问题都解决了。这也是一种盲目性。汉代典籍中记载两小儿辩日的故事，某大学文学专家认为这一个问题，有了现代科学就不成问题了。但是，像李约瑟这样的世界级科技史专家却无能为力，只好请两位博士帮他撰写这一段内容。对此，我尽力作出研究，最后未能得出最终结论，只是展示一下这一问题所包含的难点。中国历代哲学家都读到天，他们的天又各不相同，同中有异，异中有同，许多研究中国哲学史的人并不了解古人所讲的天，当然也包括我在内。我不懂王充讲的天，在北京天文馆馆长、现代天文学家陈遵妫先生的指导帮助下，研究一年以后，了解了中国古代天文学的基本常识，对王充的天论有所了解，并能作出一些评论。陈遵妫先生在八十高龄的时候，要改写《中国古代天文学简史》，去掉“古代”和“简”两个词。我问他，学出来会有多少字，他说大概二百万字左右。他邀请我帮他撰写“中国古人论天”一章。他提供一些资料和思路，我对哲学家论天也进行一些研究，写成约五万字草稿。后来，他告诉我，他的助手认为这一章写的哲学过多，进行删节。我取回哲学草稿，又进行几年研究，写成一个副产品。三十多万字的专著：《天地奥秘的探索历程》，而后又写了一本通俗著作《中国古人论天》，读到一些论文和著作，看到许多名家在讲哲学家论天时，多有误解，我写了一些商榷性的文章，一般不指名道姓，都采取正面论述的形式，天文学史界由于不熟悉国学基本功，缺乏校勘考证辨伪的功夫，又产生广泛的影响，认真予以纠正。因此写了一些哲学家论天的文章发表。许多国家将张衡定为中国古代伟大的天文学家，世界级重要的科学家。而有的中国人写中国论天的著作中却不提张衡，实在欠妥。
2016年5月于三枣红楼
 

斗宿星辰

    中国古人“仰观天文”，主要是观星。日月虽然是天上最显明的观测目标，但是，星却是众多的、复杂的、丰富的，因而成了主要的研究对象。
    星究竟是怎么产生的呢？古代有各种说法，例如：《管子·内业篇》载：“凡物之精，比则为生，下生五谷，上为列星。”东汉许慎编的《说文解字》也说：“万物之精，上为列星。”他们都认为万物的精华上升变成星。三国时吴国人杨泉在《物理论》中说：水“吐元气”，“气发而舁，精华上浮，宛转随流，名之曰天河，一日云汉，众星出焉。”云汉是“水之精”，星是“元气之英”。水蒸发出气，气上升成为云汉即银河，星就是从云汉中产生出来的。这是由水派生出星的说法。另一种说法是，星是由太阳派生出来的。例如：《春秋说题辞》说：“星之为言精也，阳之荣也，阳精为日，日分为星，故其字日生为星。”[1]《淮南子·天文训》载：“日月之淫精为星辰”[2]。他们都认为星是日月派生的。这样，星的产生主要就有三种说法：一是物精说，二是水生说，三是日生说。不过，物精说在历史上比较盛行，影响比较久远。东汉天文学家张衡在《灵宪》中说：“星也者，体生于地，精成于天。”[3]又说：“五星，五行之精。”[4]体生于地是物，精成于天为星，所以说，是物之精成为星的。五星就是五行的精华变成的，因此，唐代天文学家李淳风撰《隋书·律历志》载，“木精曰岁星”，“火精曰荧惑”，“土精日镇星”，“金精曰太白”，“水精曰辰星”[5]。直至清朝，金鹗在《求古录·礼说》中还说：“星者，五行之精，聚而为五星也。”[6]

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