《毛诗序》说：“《黍离》，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”从地理环境上，此物适合生长在北方旱作区及盐碱较重灌区。可见周大夫经过西周镐京时，见宗庙宫室遗址，黍稷离离的场景有多么荒凉。进一步思考，黍稷的禾穗不像小麦、小米那样紧紧抱在一起，而是纷披离散的，作者以此物起兴，除了感伤景物苍凉外，恐怕还在暗喻王室离散、贤才远遁如黍穗之披离。

    后世说起兴，就是以他物引起所咏之词，但借助《黍离》可知，诗人对起兴之物的选取绝不是随意的，真正的好诗往往兴中有比，意蕴丰厚。而“黍离”一词也因此成为历代文人感叹亡国触景生情时常用的典故。它承载着一代又一代文人对家国的浓厚情感，因为有爱，所以伤悲，就如闻一多先生所言：“诗人主要的天赋是爱，爱他的祖国，爱他的人民。”

    这样的诗教，就巧妙地将多学科融合在一起，同时又融入了诗歌兴发感动的功用，让学生明白爱国是一代又一代中华儿女自觉的精神传承。

    至于民俗学，可以从民俗造物的角度，融合美术、手工制作等，让学生参考明代文震亨的《长物志》，设计诗经文创；历史学方面，可以让他们查阅《左传》，融合文学、历史等知识，扩写《诗经》故事，比如《鄘风·载驰》中许穆夫人挽救故国的壮举。

    总之，初中阶段的诗歌研读，不宜过深，但一定有趣有味，寓教于乐。

    （三）专题探究下的深入研读。

    学生进入高中阶段，已经具备良好的查阅资料、提取归纳整合的能力，此时阅读《诗经》完全可以超越《诗经选》，对305篇进行更高程度的探究整合。比较适用的方式是开展专题研究。

    比如，《诗经》中的婚恋诗，《诗经》中的礼仪文化，《诗经》中的宴饮诗……教师要做的是，首先带领学生确定选题大致方向，然后指导他们选出代表性篇目，开展阅读，发现更为精准细致的研究切入点。

    以《诗经》中的礼仪文化为例，涉及《鹿鸣》《伐木》《楚茨》等多首诗歌，教师要指导学生开展研读，这种研读不仅仅指向诗篇本身，还应涉及帮助学生把思考引向深入的辅助性材料，比如《〈诗经〉与宗周礼乐文明》《中国古代礼仪文明》等。这些书不能一股脑儿塞给学生，教师应择要印发或者推荐相关章节给学生，阅读完毕后，还要和该研究小组开展研讨，并借助过程性评价考察他们深入阅读的情况。

    阅读告一段落后，学生研究小组要就《诗经》中的礼仪文化话题提出研究方向，比如“探究礼文化在君臣宴饮中的作用”，这就把大的话题切分为了小的方向——学会发现并聚焦问题，实在是当今学生很欠缺的一种能力。经由这种训练，学生不仅在阅读视野上更开阔，而且发现和提出问题的能力会显著增强。

    研究聚焦后，教师要进一步教导学生如何检索资料，整合信息，还要教他们撰写论文、摘要和提取关键词的基本要求……最终形成研究论文，在班级乃至更高平台上进行展示交流。

    当然，在此过程中，教师一定要注意要求学生反复诵读作为研究样本的诗篇。撰写论文只是一种手段，真正重要的是将诗人的高贵情感、诗篇的教化价值种入学生内心。如此，才真正完成了以德性为主兼及人性、智识的人文教育。正如德国著名学者威廉·冯·洪堡所认为的，“人的真正目的，是使自身的各种力量构成一个最崇高最和谐的整体”。

    我们读诗，乃至学习一切知识，目的都在于此。

    （作者系北京景山学校教师，2022年度推动读书十大人物）