题文

阅读下文，完成文后各题。 教子篇 颜之推① 夫上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子孩提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。 吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为②，恣其所欲，宜诫反奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！ 凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重于呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也！ 王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年踰四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜③藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。 父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也，《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。” 人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。 齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛④而不答。异哉，此人之教子也!若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。 （选自《颜氏家训》） 【注】：①颜之推（531—591）：字介，琅邪临沂（今山东）人。著名历史学家范文澜称他是“当时南北两朝最通儒最有思想的学者”。《颜氏家训》是他晚年之作，享有“古今家训，以此为祖”的美誉。②运为：云为，即言行。③揜：yǎn 通“掩”。④俛：fǔ通“俯”。小题1:对下列句子中加点词的解释，正确的一项是 A．音声滋味，以礼节之 礼节：礼仪 B．凡人不能教子女者 凡人：普通人 C．不忍楚挞惨其肌肤耳 楚挞：用棍杖殴打 D．顽鲁者亦当矜怜 矜怜：夸耀同情 小题2:下列各组句子中加点词的意义和用法都相同的一组是 A．父子异宫，此不狎之道也 尽吾志也而不能至者，可以无悔矣 B．简则慈孝不接，狎则怠慢生焉 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力 C．为父所宠，失于教义 非独蜀之人士及二州牧伯所见明知 D．犹捶挞之，故能成其勋业 方其破荆州，下江陵 小题3:下列各项对文章的阐述，不正确的一项是 A．作者在本文中主要阐述了有关子女教育的问题。他认为上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育得再多也不起作用。 B．作者认为胎教与儿童的成长密切相关,比如学习孝、仁、礼、义等知识，小孩一出生就能识得别人的脸色、懂得别人的喜怒。 C．作者在文中引经据典，将魏老夫人教子与梁元帝时一父亲教子的方式和结果进行正反对比，说明教育子女的重要性。 D．作者举出“共叔之死”与“赵王之戮”分别是“母实为之”“父实使之”的事例，有力地说明了“人之爱子，罕亦能均。

题型：阅读理解与欣赏  难度：中档

答案

小题1:C 小题2:B 小题3:B

小题1:C（A礼节：按照礼仪加以节制；B凡人：大凡人们； D矜怜 ：怜悯同情） 小题2:B  / 均为连词，表顺承关系，相当于“那么”；A均语气词，前者表示判断，后者用在句中，表示停顿；；C均为结构助词，前者组成“为……所……”结构，表被动，后者放在动词前，组成“所”字结构，是名词性词组；D均为代词，前者代人，作领属性定语，相当于“他的”，后者代人，作主语，相当于“他”。 小题3:B（文章提到了“古者贤王”的胎教现象，但学习 孝、仁、礼、义等知识与“能识得别人的脸色、懂得别人的喜怒”没有因果关系。） 上等智慧的人不用教育就能成才，下等愚昧的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就没有智慧。古时候的圣王，有“胎教”的做法，怀孕三个月的时候，出去住到别的好房子里，眼睛不能斜视，耳朵不能乱听，听 音乐吃美味，都要按照礼仪加以节制。把这些写到玉版上，把它藏进金柜里。到胎儿出生还在幼儿时，师保就要讲解孝、仁、礼、义，来引导他们学习。普通老百姓家纵使不能如此，也应等到婴儿能识得别人的脸色、懂得别人的喜怒时，就加以教诲。叫做就做，叫不做就不做。等到长大几岁，就可省免鞭打惩罚。只要父母既威严又慈爱，子女就会敬畏、谨慎，从而产生孝心了。 我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常认为不能够这样。饮食言行方面，任意放纵孩子，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑 ，到孩子懂事时，就认为这些做法本来就是这样。到骄傲怠慢已经成为习惯时，才再去加以制止，那就纵使用棍子、鞭子痛打到死也不能让他畏惧，愤怒一天比一天增多也只会增加怨恨，等到长大成人，最终成为品德败坏的人。孔子说：“从小养成的就像天性，习惯了的也就成为自然。”这是很有道理的。俗话谚语说：“教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。”这话确实有道理。 大凡人们不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪恶的境地，只是不愿意责骂训斥使他神色沮丧，不忍心用棍杖殴打子女，使其皮肉受苦。这该用生病来作比喻，哪有不用汤药、针灸就能治好病的呢？?还该想一想那些经常认真督促训诫子女的人，他们难道愿意对自己的亲骨肉苛刻虐待吗？实在是不得已啊! 大司马王僧辨的母亲魏老夫人，品性非常严谨方正；王僧辨 在湓城驻守时，是统率三千人的将领，年龄已过四十岁，但稍有不合意的言行，老夫人还用棍棒教训他，所以王僧辨才能成就功业。梁元帝的时候，有一位学士，聪明有才华，被父亲娇宠，缺乏教养，他若有一句话说得有道理，他父亲便在路上广为宣扬，一年到头都赞不绝口；但他若有一件事做错了，其父便想方设法为他遮掩粉饰，希望他自己能改正。等到学士长到结婚和做官的年龄后，他粗暴傲慢的性情日益增长，最终因说话不检点，被周逖杀死，肠子被抽出，血被拿去涂抹战鼓。 父子之间要严肃，不能够过分亲昵而不庄重；骨肉之间要有爱，不可以简慢不拘礼节。简慢不拘礼节就不能做到父慈子孝；过于亲近，怠慢就会从中滋生。从有地位的读书人往上数，父子都不同室居住，这就是使父子之间不过分亲呢的方法。（至于长辈身体不适时，）晚辈为他们按摩抓搔；（长辈每天起床后，）晚辈为他们整理卧具，这些都是讲究礼节而不简慢的教育。有人要问：“孔子的弟子陈亢听到孔子疏远自己的儿子，感到 高兴，这是什么缘故呢？”回答是：“这是有道理的。因为君子不亲自教授他的孩子。《诗经》里有讽刺君主的言辞，《礼记》中有自避嫌疑的告诫，《尚书》里有违礼作乱的事，《春秋》中有对淫乱行为的指责，《易经》里有备物致用的卦象，这些都不是父亲可以直接向子女讲解的，所以君子不亲自教自己的孩子。” 人们爱孩子，很少能做到公平对待，从古到今，这类事情的弊病很多。有德行、才能出众的固然引人喜爱，顽劣无知的也应该加以怜悯同情。那种有偏爱的家长，即使是想对孩子好，却反而会给他招祸殃。共叔段的死，实际上是他母亲造成的；赵王如意被杀，实际上他父亲造成的。刘表的宗族覆灭、袁绍的兵败土地丢失，这些事例都像灵龟显示的卦象和明镜照出的影子一样可供人借鉴。 北齐有个士大夫，曾对我说：“我有个儿子，已有十七岁，很 会写文书奏章，教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，差不多都学会了，凭这些来服侍三公九卿，没有不被宠爱的，这也是紧要的事情。”我当时低头没有回答。奇怪啊，这个人的教子方法! 如果用这种办法自己可以到达卿大夫、宰相的位置，（我）也不愿让你们去干（这样的事情）。

据专家权威分析，试题“阅读下文，完成文后各题。教子篇颜之推①夫上智不教而成，下愚虽教..”主要考查你对  文言文阅读，现代文阅读  等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：

文言文阅读现代文阅读

考点名称：文言文阅读

• 文言文阅读：
  
  “文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。
  文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。　　
  文言文在中学课本里的比重很大。要学好文言文，首先，在语言环境中理解字词，不断积累，熟练把握文言句式的应用，在熟读和背诵的基础上，能准确翻译课文，加深课文理解，要有意识的提高自己的文学鉴赏、评价能力。

• 文言文的考察：
  
  文言文的考察在“难易程度上”应属于“易”的。通常考察以下几方面：
  1.能正确地理解文言词语的含义。
  2.能正确地将文言语句译成现代汉语。
  3.能理解并归纳文章的主要内容。
  4.能把握作者在文章中表达的思想感情，提高自己的欣赏品味。课内部分只要有针对性的去背就行了。