古罗马有一位哲学家叫卢克莱修，他说到了两种存在：要么是有死的生命，要么是不死的死亡。一个活得自觉的人，首先应当明白自己是有死的生命。用我们中国名家惠施这类先贤的话说，任何一种有死的生命都可以说是“方生方死”。就是说，你一出生，死就与生形影相随了。你生着，就意味着在死着。我们通常把死看作是一次性的。实际上，死跟生一样，都不是一次性的。像我这么大年龄的人，也是从婴儿长起来的，也有过少年时代。我的大学母校校庆的时候，让我回去作个学术演讲，同时让我写点回忆文章。我想，我写点什么呢？后来，我把记忆中留下印象的一些琐事写了下来，题目就叫作《那时我还年轻》。那时我还年轻，现在却不年轻了。我怎么就从一个婴儿，从一个少年，从一个青年，长到现在这个样子了呢？你们千万不要说别让自己长得跟我一样老，我倒是希望你们一定要长得比我还要老。这是对你们的祝福。你们不要落在黑格尔说的话上，他说，一个人要留住一个永恒的青年人的形象，那唯一的办法就是早死。我还是希望你们最好长得更老一点。从一个婴儿，到我这样一个老人，其实我的每一年都有变化。我们这样说话，相对好理解些。事实上，我每一个月都有变化，每一天都是有变化，每一小时都是有变化，每一刹那都是有变化。这便是方生方死。如果每一刹那没有变化，怎么可能每一分钟有变化呢？每一分钟没有变化，怎么可能每一天、每一月有变化呢？时光就像流水一样，我们一生下来，我们生着，我们也死着。这样一个生的过程结束的时候，死的过程也才结束。那个时候，生完成了，死也结束了。我们每个人的生命长度就这生死如影随形的几十年，或者百年左右，这百年左右对于我们每个人只有一次，它是宝贵的。既然是宝贵的，我们应该怎么去安排它？这便有一个立志的问题。
往往活得比较自觉的人，对人生的意义有所了悟，尤其是有透彻了悟的那些人，他们的死往往是对他们的生的最好的诠释。例如，苏格拉底。他被当时的雅典法庭宣判死刑，罪名是不敬神，蛊惑青年。这是很重的罪，却是莫须有的。苏格拉底完全有机会，从监禁他的地方逃走，他也可以通过缴纳一笔赎金，让自己苟活下来，但苏格拉底没有作这样的选择，他就待在关押他的地方，等待死刑的执行。他要以他的死，来诠释他的生。他如果逃走了，他生命里某种风骨性的东西，某种境界性的东西，也就消失于无形了。结果，他从容地选择了死。这死，是他对自己生命分量的富于悲剧感的告白，是他对他所理解的生命意义、生命价值的最直观的阐释。我们知道，苏格拉底的哲学的使命，用他自己的话说，就是“最大程度地改善人的灵魂”。你说他不敬神也罢，你说他蛊惑青年也罢，其实，他做的就只是这件事。我做了这件事，我就要承担做这件事可能带来的后果。他可以死，但是他不能放弃他的信念，不能放弃他学说里面渗透的那种人生追求。又如，希腊化时期的一位名叫伊壁鸠鲁的哲学家。这位哲学家同样以他的死印证了他的生，只是他的死法跟苏格拉底的死法很不相同。伊壁鸠鲁是个原子论者，他是主张原子偏斜的，这使他的原子论跟德谟克利特的原子论有了本质的区别。他是这样描述原子的偏斜运动的：原子在不确定的时间、不确定的地点，稍稍偏斜，它不仅仅做直线下落运动，它还稍稍偏斜。原子自己让自己偏斜，这就把原子概念中的形式因素体现了出来。什么是形式因素？按照定义，原子是一个坚实的、独立的、不可再分割的物质微粒。如果仅仅说它是物质微粒，那就只是把原子的质料因素规定了。它的形式因素是什么？形式因素是原子的独立和自我作主。如果原子只是做直线下落运动，那就像卢克莱修说的，犹如雨滴，如果没有风的话，它会一直往下掉，雨滴最终扬弃在雨柱里，它作为独立的点，它的独立性、它的自由、它的可能的选择就在这里消失了。伊壁鸠鲁是这么一个原子论者。当他预感到自己快要死的时候，他叫他的学生们弄了一个大的铜盆来，注入了温水。他坐进铜盆，洗了个温水澡，接着他要了一杯醇酒喝下去，然后告诫他的学生和朋友：“要忠实于哲学。”就这么一句话，“要忠实于哲学”。“要忠实于哲学”，即是要忠实由原子偏斜所述说的人的自由；体证并宣示人的自由，便是他的志向所在。像苏格拉底、伊壁鸠鲁这两个人，都可以说他们以他们的死，对他们的人生作了独特的诠释。他们的死，表达了他们的志向所在，他们的信念所在。无论苏格拉底，还是伊壁鸠鲁，如果要用丹麦的神学家、存在哲学的先驱人物克尔凯郭尔的话说，都可以说是那种找到了可以为之而生、为之而死的人生目标的人。
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