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倡导“阅读反思” 提高阅读质量

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　　３．社会意义的反思　阅读的第三重视界是论世衡文，即衡量文本历史的和现实的社会意义，体现其阅读的社会价值。一般来说，优秀作品的社会意义与作者的“写作期待”大体相当，拙劣作品的价值低于作者的自我评价，只有少数杰出的经典作品，其社会意义超出作者的“写作期待”。后者如李白、杜甫、莎士比亚、曹雪芹、鲁迅等，都能常读常新，成为永远的经典。如鲁迅深刻地批判过的“国民性”，到了２１世纪仍未绝迹，在某些人身上甚至愈演愈烈。重读《灯下漫笔》等铿然有声的血性文字，仍然有切肤之痛。
　　“反思”不限于文本社会意义的探寻，视野更宽一些，会对社会阅读风尚进行反思。中国阅读学研究会的宗旨是培育“读书人口”，构建“书香社会”。我们所关注的我国国民的读书状况究竟如何？中国出版科学研究所主持的一项调查，推算出我国１８－７０岁的国民中，大约有４.８７亿人“每月至少有一次读书行为”。调查把读书人数与有效回答总体人数之比，作为“图书阅读率”，结果表明，读书率为６０.４％，而有３９.６％的人基本不读书。究其原因，称自己“没有时间”的为３７．８％，“文化水平低、读书有困难的”占２３.６％，称自己“不习惯”的人为２０.８％……（见２０００年６月１５日《光明日报》书评周刊）。且不说“每月有一次读书行为”算不算“读书人口”，仅就近四成的“不读书人口”而言，我们不能不感到“任重而道远”。以至有识之士发出“拯救阅读”的呼唤。另一方面，则是“文字垃圾”的激增，我国每年出版、销售的书籍高达近８０亿册。有人慨叹：“书太多太多了，已然是书海茫茫，令你不知何去何从”“信息量增长的速度，远不如信息垃圾增长的速度。”（钟国兴《书海中的恐惧》，２００１年８月９日《光明日报》）“读书人口”在国民中所占比例，社会的阅读风尚，是一个重要的精神文明指标，也折射一个国家、一个民族的文化底蕴。阅读我国国民读书状况的调查报告，发现我们在提高国民素质方面还须努力再努力。

　　４．自我修养的反思　阅读的第四视界是省己察身，即通过阅读观照自身，提高自我修养。阅读既要从文本中汲取思想营养，提高自己的品德修养和审美情趣，发展个性、健全人格；又要从文本中汲取广博的知识，提高语言文字修养和文化素养。
　　阅读反思的第四个层面，是读者对自己阅读行为的反思。包括阅读动机、阅读对象、阅读策略、阅读方法、阅读时间分配、阅读效率等等。有人读了半辈子书，忽然发现曾津津有味地读过的书并无太大价值，而许多该读的书还没有读。有了这样的反思，必将对阅读对象严加筛选，有所读，有所不读，阅读效率自然会大大提高，阅读的收益当会增加。
　　再如，读书是被动接受，还是主动探究？这是读者未必自觉却实际上进行了选择的阅读策略。二者的结果是大不一样的。德国人利希滕贝格有一个比喻：“阅读意味着借债，在阅读中有所创见就是偿还了欠债。”按照这种主张，阅读时不仅要把作者的思想观点“拿来”，还想到要“偿还”，必然会边读边思考，经过比较、质疑、参阅、对照等阅读活动，发现文本的不足，匡正文本的谬误，这样，读者在超越个人阅读经验的同时，也往往能超越文本，有所创见。当然，“还债”要有丰厚的阅读积累，由“借债”到能够“还债”，有漫长的路要走。

　　［阅读方法撷英］
　　“一目十行”看书法
　　“一目十行”是汉文快速阅读法的传统术语。最早见于《梁书》，梁简文帝萧纲“读书十行俱下”。继之《北齐书》载河南王高孝瑜“读书敏速，十行俱下”。后来，《旧唐书》载苏环“少有俊才，一览千言”。《新唐书》载韩愈“自知读书，日记数千百言”。及至宋代，《五灯会元》记延寿“持《法华经》，七行俱下”；《宋史》记杨绘“少有奇警，读书五行俱下”；赵逵“读书数行俱下”；《辽史》记“杨遵勖一目五行俱下，剖决如流”；《后村先生大全集》记刘克庄“读书十行目俱下，上树百回心尚孩”。这些史料记载说明古人眼里的“一目十行”是对快读的概括性提法，涵盖“一目两行”“一目五行”“一目七行”“一览千言”等由低到高的不同层级，代表着快速阅读的视阈特点。
　　清末阅读学家曾国藩在《谕纪泽》的家书中，谈到读书之法有“读书”和“看书”之分：“看者，如尔去年看《史记》《汉书》、韩文《近思录》，今年看《周易折中》是也。读者，如《四书》《诗》《书》《易经》《左传》诸经、《昭明文选》、李杜韩苏之诗、韩欧曾王之文，非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。譬之富家居积，看书则在外贸易，获利在倍者也，读书则在家慎守，不轻花费者也；譬之兵家战争，看书则攻城略地，开拓土宇者也，读书则深沟坚垒，得地能守者也。看书如子夏之‘日知所亡’相近，读书与‘无忘所能’相近，二者不可偏废。”今天看来，曾国藩的这种区分对阅读技法训练仍然是有积极指导意义的。从阅读生理着眼，“读书”是有声阅读，“看书”是无声阅读。“一目十行”既改变“朗读”，又超越“默读”(内潜音)，属于真正的无声阅读，我们称之为“视读”，所以有意把它与有声阅读区别开来，称为“看书法”。
　　“一目十行”看书法与国外的“面式阅读法”异名同实。西方美国、英国、俄罗斯和东方日本、韩国所说的“面式阅读”，是指在阅读时把两行以上，甚至整页的文字作为每次眼停的注视单位。其特征是增加眼睛在注视状态下接受文字的数量，即尽可能有效地利用视觉的感知范围，扩大眼睛的视读野。“一目十行”因排版不同而扫视的文字数量不等。无论古今自右到左的直行排版，或者自左至右的横行排版，无论16开本可容48字的宽行，或者32 开本可容28字的中行，乃至报刊上只容10多个字的窄行，“一目十行”都意味着眼停时注视文字数量的增加，意味着单位时间内阅读速度的加快。
　　“一目十行”的量化指标究竟是一分钟读多少字呢?据王学贤全脑速读记忆训练的十年经验，“一目十行”的“面式阅读”是由“一目一行”的“线式阅读”逐步发展而来的。精读时的朗读实行逐字逐词的“点式阅读”，略读时的默读实行逐句逐行的“线式阅读”，快读时的视读实行“一目十行”的“面式阅读”。“线式阅读”以一句话或一行字作为视读单位，如果按窄32开本计算，每分钟至少可读2页(1100字)，逐渐加速到每分钟读3页(1650字)、4页( 2400字)，至多每分钟可读5页(3500字)。“线式阅读”再向“面式阅读”进展，也要逐步过渡，经历一目两行、一目三四行、一目五六行，一页六个视点、一页四个视点、一页两个视点、一目一页等阶段。如果按宽32开本计算，“一目两行”就是一眼看完56个字，即一分钟可读4000多字；“一目十行”就是一眼看完280个字，“一目一页”就是一眼扫视800多字。因此，严格意义上的“一目十行”，是一分钟可读一万多字甚至几万字的篇幅。这个快读的高指标是通过一目一行、一目多行逐级完成的。
　　在中华民族的快读历史上，“一目十行”与“过目成诵”总是联结在一起的。《汉书》载王充“家贫无书，常游洛阳书肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言”。《梁书》载简文帝萧纲“读书十行俱下，九流百氏，经目必记”。《宋史》载陈抟“读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘”；欧阳修“幼敏悟过人，读书辄成诵”；王安石“少好读书，一过目终身不忘”。《红楼梦》第二十三回，写林黛玉偷看杂剧《会真记》，“不顿饭时，将十六出俱看完”。她笑着对贾宝玉说：“你说你会‘过目成诵’，难道我不能‘一目十行’了!”这些史料表明古人把“快读”和“快记”视为一个不可分割的整体。如果读书只求阅读量，不管阅读质量，过目则忘，那么“一目十行”就没有意义了，速读速忘算不上真正的快速阅读。这是理解“一目十行”看书法很重要的方面，即本质的方面。尽管“过目成诵”是阅读记忆的最高要求，做到并不容易，但是在快速阅读时，要求快速储存，快速回忆，记忆率达到60～70%，却完全可以大面积实现。既然“一目十行”属于无声阅读，按照“眼脑直映”的快读生理活动规律，扩大视读野成为快读生理机能训练的关键项目。在习惯于“点式阅读”的背景下，怎样以“线式阅读”为过渡，逐步做到“一目十行”的“面试阅读”呢?通常，扩大视幅先要进行视点水平移动、视点垂直移动、视点对角线移动、视点波形移动、视点圆形移动等单项训练。其基本的训练方法有如下五种：
　　1．卡片闪示法。用硬纸做成卡片，每张卡片上写一个句子，用极短的时间在眼前闪示后，要求把这句话马上复述出来。随着练习次数的增加和识别能力的提高，逐渐加长卡片上句子的字数并逐渐缩短卡片闪示的时间，以此训练一瞥即记的技能。
　　2．舒尔特表快速点数法。制作一套(10个以上)舒尔特表格，在格内无序地填上1～25 个数字，让学生保持30厘米左右的视距，视线集中在表的中心，余光顾及全表，在眼球固定注视不动的状态下，用不超过25秒的时间，按递增顺序依次默读出表中1～25的数字(开始用铅笔把读到的数字画出来，逐渐不用铅笔只靠视线来找)，以此训练视觉感知技能。
　　3．组块阅读法。又称组读法，即把一篇文章先按词组或短语划分，后按句子、句群或段落划分，用竖线隔开，然后以分割后的言语单位来进行快速阅读，逐步由小到大；再过渡到不事先划分，而是边读边划分，读完即分完；各个阶段都要在读完后进行复述。这个由点( 词组)到线(一句一行)再到面(二行以上的句子或句群)的训练过程，要求每一次注视读完各组文字，不允许视线来回移动，目的在于扩大眼睛的视读野。
　　4．垂直阅读法。又称直读法，即让眼睛随着书页的中心线自上而下垂直移动，从中吸取有用信息的一种扩大视幅的阅读方法。操作时可用双边垂直引导技术，一根手指在一边，而标准引导在另一边，两边一致垂直向下沿一边移动，眼睛“吞食”二者之间的信息。这种读法破除了单一横向阅读的习惯，能最大限度地发挥垂直和水平边缘视觉能力，使看清的字数和行数逐渐增多，直到一目十行，双目识页。