“月亮”是一个古老的“图腾”，隐喻着中国文化的悠久与神奇，“月亮”也成了中国文化的一个象征形象。人们又常把中华文化比作汇流百川、奔腾不息的长江大河，隐喻着中国文化的悠远浩瀚、绵延不绝。“嫦娥”“玉兔”“白玉盘”，那是一片梦与幻的仙境，“浩瀚壮阔”“奔腾不息”的长江水又是一派万丈豪情。“月光如水”，这个中国汉文化中悠久而优美的成语，将“月光”与“水”相连，展示着自然的、柔美的、女性的温柔，调理着天地间的和谐与平衡。
　　苏教版五年级（下）《望月》，是一个独特的充满了生动而丰富的文学和美学气质的作品，“月印万川”的印象尤为明显。散文笔触下的月亮女神柔美、仁慈，展现在孩子们面前的江中月夜是那么的安详朦胧：“夜深人静，我悄悄地走到江轮的甲板上坐下来。月亮出来了，安详地吐洒着它的光辉。月光洒落在长江里，江面被照亮了，流动的江水中，有千点万点晶莹闪烁的光斑在跳动。江两岸，芦荡、树林和山峰的黑色剪影在江天交界处隐隐约约地伸展着，起伏着，月光为它们镀上了一层银色的花边……”古诗视野中的月光清幽、圣洁：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。”“野旷天低树，江清月近人”“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”……“我”与小外甥的对诗，又把学生带入到了诗的国度，在古人留下的文化遗产中感受月下江景的宁静悠远。而小外甥充满纯真的童心与幻想的话语，则从童话的视角展示了孩子眼中纯真、会说话的月亮。“像眼睛，天的眼睛”“它很喜欢看我们的大地，所以每一次闭上了，又忍不住偷偷睁开，每个月都要圆圆地睁大一次……”“月亮困了，睁不开眼睛了……”这幅“月光”“江水”“孩子”的画面，不正印证了“自然与人共在，明月与人共生”“文化与人俱在”的“清幽旷远”的文化意境吗？这一轮圆月，温柔的散发着的不就是我们民族的圣洁、仁慈与祥和吗？“望月”的意象很容易让人联想到举目望月时的神情和气质，想到虔诚与膜拜时的平和、静穆与高贵，“望月”的神情也成了对中国文化虔敬与忠诚的意象转化。月亮是什么？月亮是一篇隽永的散文；是一首古老的诗歌；是一个浪漫的童话。
　　如何引领孩子们在文学中漫步，感受散文、诗歌和童话不一样的文化情韵和意趣呢？如何通过教学让孩子们在美的意境中徜徉，获得丰富的感觉呢？基于以上对教材的认识，我作了如下教学。

　　教学片断一
　　设计意图
　　《望月》第一部分展示了一幅安详朦胧的江中月色图。要想在学生的心灵深处留下月神文化美的痕迹，靠那种喋喋不休的讲解，层层剥茧的分析是无济于事的，需要将学生引入体验和陶冶的文化情境，用美去浸润、感染学生的心灵。借助多媒体画面，配以德彪西的《月光曲》，老师用诗一般的语言引领学生走入月光下，在悠扬的月光曲中，多媒体展现出的那轮圆月分外皎洁，宁静的江面上波光粼粼，江轮缓缓前行、芦荡、树林的黑色剪影缓缓后移，加上一次次声情并茂的诵读，力图在学生的心灵荡起无限的遐思。在这种充满诗意的语境中，让学生的情思放飞。希望在这种美的陶冶下的学生，会感到从心灵的懵懂和沉睡中醒来，感到天地自然与我的同在，月光和心灵的共鸣，言谈中也能洋溢人性的光辉。
　　教学中的多媒体画面，是根据语言文字所表述的形象制作的。以深蓝色为主色调，芦荡、树林和山峰的黑色剪影为近景。在波光粼粼中，轮船缓缓前行，似明似暗，朦朦胧胧，将一轮圆月映衬得分外妖娆。

　　教学片断
　　师：我们欣赏过日出喷薄的壮阔，也赞叹过晚霞满天的绚丽，那么月光的美是一种怎样的美呢？自己轻声朗读课文第二自然段。（生自由朗读课文。）
　　生：月光的美是一种安详的美。文中说，月亮出来了，安详地吐洒着她的清辉，真像母亲安详地、慈爱地看着我们。
　　生：我觉得月光的美是一种宁静的美。多么宁静而祥和的月夜啊，我被深深地陶醉了。
　　生：我觉得月光的美还是一种朦胧的美。
　　师：我们坐在江轮的甲板上，江轮缓缓地行驶着，你们觉得是江轮在动呢？还是黑色的剪影在动呢？
　　生：我觉得是江轮在动。
　　生：我觉得是黑色的剪影在动。
　　师：是呀，一切是朦朦胧胧的。江轮继续缓缓地驶着，你们看江两岸，看见了什么？
　　生：我们看见了芦荡、树林和山峰的黑色剪影。
　　师：这黑色的剪影也是朦朦胧胧。再看，月光为它们镀上了一层银色的花边，就更是朦朦胧胧的了。我请一位同学把这两句话连起来，读出这种朦胧的美，让我们来欣赏。
　　生：（有感情地朗读）
　　师：同学们欣赏着月光安详的、跳动的、朦胧的美，我们仿佛在聆听一首优雅的月光曲。谁愿意连起来把这段文字读给大家听？读出这种美的意境。
　　生：（有感情地朗读，十分投入）

　　教学反思
　　蒲震元先生在《中国艺术意境论》中说，“意境”这一概念，在我国文艺史上有过漫长的孕育与发展的过程。“意境”一词的提出见于唐代，传王昌龄所撰的《诗格》一书，提出“诗有三境：一曰物镜，二曰情境，三曰意境。物镜一：欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二：娱乐愁怨皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。意境三：亦张之于意而思之于心，则得其真矣。”中国有一词为“情景交融”，“这一词逐渐被移用来解释意境。”“王国维在《宋元戏曲考》中，明确使用‘意境’一词，并把‘写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出’，即情、景、事的逼真生动，视为叙事作品的‘意境’”。蒲震元先生认为，“意境不是虚无缥缈的东西，没有艺术形象就没有意境，而没有景情交融的惨淡经营，就没有具有生动艺术情趣和艺术气氛的艺术形象。意境生于艺术形象，特定的形象是产生意境的母体，没有形象的意境一般说是不存在的。意境的形成是基于诸种艺术因素虚实相生的辨证法则之上的。意境的创造，表现为真境与神境的统一。作品中特定艺术形象的意境常常是静伏的、暗蓄的、潜在的。只有在创作者与欣赏者头脑中，意境才浮动起来，明现出来，生发出来。”“情景交融是创造与生发意境的非常重要的方式和手段。甚至可以说，没有情景交融就难于产生意境。”“大叫一声天宇宽，团团明月空中小”，“吾写此纸时，心入春江水。江花随我开，江月随我起……一啸水云低，图开幻神髓”。
　　李吉林老师强调情境的创设有四点要点：形真、情切、意远、理蕴。“形真”就是真实、真切，真实不是巨细无遗地描摹实情和实物，要让儿童去想像，并带着想像去学习，那才是完美的意境。“情切”就是利用儿童情感易于被激起的特点，以教师的真切情感去感染学生，从而激起儿童的相应情感，来开展一系列的教学活动，是教学成为儿童的主观需求，成为他情感驱使的主动发展的过程。“意远”就是意境广远，“情境”不是“情景”，因为情境有广度有深度。“理蕴”是情境的内在蕴含，是情境的命脉。没有它，情、形、意就失去了支柱，情境就只能是内容贫乏的，色彩苍白的空架子。
　　教学中，悠扬的乐曲伴随着江轮缓缓前行，芦荡、树林和山峰的黑色剪影轻轻后移，仿佛怕扰乱了这宁静的江水，这如水的月光。在这如诗如画的散文世界里，任何的问题都是多余的，唯有一次次声情并茂的诵读，让学生的情思放飞，才能产生那种类似于“高峰体验”的生活。
　　马斯洛把“高峰体验”定义为人生中一种奇妙的时刻；最快乐的时刻；最着迷的时刻；最消魂的时刻；最成熟的时刻；最个体化的时刻；最完美的时刻；最富有人性的时刻，“一句话，最健康的时刻”。这一时刻。显然具有极高的精神价值。他把“高峰体验”比作“去拜访个人意义的天堂。”此情此景中，儿童的心灵荡起无限的遐思：“宁静的美”“朦胧的美”“晶莹的美”“安详的美”“跳跃的美”……这时的儿童是否也已经感到从心灵的懵懂和沉睡中醒来，感到天地自然与我的同在，月光和心灵的共鸣呢？这也正应和了“中国人所用的语言，是特别的为‘描绘’而造的，不是为分类而造的，那是一种触发特别感情，为诗人或怀古家所设计的语言……”[③]
　　语言的感悟确实不需要老师做那么多繁琐的分析，儿童一次次表演性、体验性的声情并茂的朗读，能让他们情不自禁地走进语言诗意的世界，把月下江景的神秘、神奇和神情表现得淋漓尽致，在文学充满诗性的语言里漫步，小小的心灵就在纯美的世界里得到愉悦和满足。

　　教学片断二
　　设计意图
　　中华民族的月亮文化是一条源远流长、亘古不息的长河。河水滔滔，不舍昼夜，孕育了浩瀚悠远的华夏经典，无孔不入地渗透于五千年古国文明长河的最深处，消融在中国人的血液和骨髓里。《望月》的第二部分，是“我”和小外甥的月下吟诗。月亮呀，千百年来，你一直这样深情地望着我们，又有多少人们也这样深情地望着你，想着你，读着你。
　　如何让学生情不自禁地走进传统，走进经典，感受月下吟诗的清幽与美好，寻求自身在文化熏陶中心灵的顿悟，体验沉浸于传统文化的心灵愉悦，从而培养更为宽阔敦厚的文化心灵？把学生带入吟诗的清幽旷远的气氛中，处在这样的情景中，每一个人的心中都会涌动起浓浓的诗情的。月下对诗也就成了有趣又有韵的雅事。

　　教学片断
　　师：凝望着天上的月亮，每个人都会沉思，都会陶醉，都会在心中涌动起浓浓的诗情。我们的祖国是一个诗的国度，古往今来，月亮一直被反复地吟诵着。明月几时有，把酒问青天…——（师生齐诵）不知天上宫阙，今夕是何年……