------品读《庄子.山木》

无论什么样的人都是山中一木、世中一尘、寰宇中的尘之又尘，无论什么样的人都是自然的一份子，都要接受自然的安排。困顿也是人世一景。

通 晓死的至乐、通达人生的自在，这样的人应该不会遇到困顿吧？未必。试想人世间有顺逐也有困顿，人世间的变化也不会厚此薄彼的，为什么这样的人不会遇到困顿 呢？此其一；困顿也是外在变化的一个方面，如果没有遇到这种状况，这样的人生是否也不完整？此其二；既然认为自己应该随顺自然的变化，要通达人生，困顿也 是自然所赐，难道因为令自己的日子不好过就不随顺了吗？此其三。换个角度看，有可以避开困顿的人吗？困顿就是想找他麻烦也找不到，有这样的人吗？有。只是 不多见。

这样的人首先在心态上，是没有困顿这个概念的，什么是困顿？他不知道或者是不在意。困顿来了就来了，走了就走了，甚至不走最后的 结果是死亡也不会在意，死亡是外在游戏的结束，生命又回归于无极，去享受生命的至乐，有什么可怕的？如果困顿走了，那还有什么可在意的呢？这样的人可以接 受世上任何的外在变化，怎么会在意所谓的困顿呢？

其次，他们懂得世上的变化规律，生活需要有用他们就有用，生活需要无用他们就无用，生活需要什么他们就做什么，不执于自己要成为什么样的人，也不执于要达到什么样的结果，该怎么样就怎么样，所以困顿也就远离了他们。

当然这样的人很少，大多数人是一定会遇到困顿的，比如圣人孔子和通达的庄子都不能例外，他们也算是通晓世上的变化规律通晓大道的人。既然造物主定下的变化有困顿，谁又能远离呢？

鲁 国国君以为自己做得很好了，可是依然不能避免祸患，南宜僚说，他的国家就是他祸患的根源，南宜僚劝他“剖空身形舍弃皮毛，荡涤心智摈除欲念，进而逍遥于没 有人迹的原野”，然而鲁王有诸多做不到的理由。是啊，正是因为他在内心放不下祸患，行动上也跟不上外在环境的变化，他怎么能远离祸患呢？

北 宫奢三个月为卫灵公造好编钟，令人不可思议，他自己解释说靠的是守一随顺。内心只有这一件事，做的时候遇到什么样的人都随其自然随遇而安，不强调什么也不 反对什么，尽力就做成了。北宫奢之所以没有陷入困顿，就是因为他没有想方设法地避开，内心没有逃避遵守得是大道，行动上讲究的是随其自然，所以至少在此事 上他没有陷入困顿。

孔子强求传道，所以“两次在鲁国被驱逐，在宋国受到伐树的惊辱，在卫国被人铲除足迹，在商、周之地穷愁潦倒，在陈国和 蔡国间受到围困。遭逢这么多的灾祸，亲朋故交越发疏远了，弟子友人更加离散了”；庄子坚持自己的道而不附于权贵，所以受到贫穷的困顿。只要在世间无论坚守 什么都会招来困顿，孔子庄子就是最好的例子。既然如此，只要觉得自己应该坚守，困顿就困顿好了，内心对此不在意，不以此为重，思想任然是自由的，接受并随 顺，也没有什么不得了的。

阳朱到宋国去，住在旅店里。旅店主人有两个妾，其中一个漂亮，一个丑陋，可是长得丑陋的受到宠爱而长得漂亮的却 受到冷淡。阳朱问他的缘故，年青的店主回答：“那个长得漂亮的自以为漂亮，但是我却不觉得她漂亮；那个长得丑陋的自以为丑陋，但是我却不觉得他丑陋。”美 丽女人的困顿是其自招，改变自己就能改变困境，只在于自己是否愿意改变。改变也好，不改变也好，符合道才是关键，庄子不改变是因为道，鲁王之不改变是因为 欲。所以改变不改变也不是一定也不是必然。